The Great Pyramid of Gizza

The Great Pyramid of Gizza is the oldest and largest  Pyramid of the three pyramids in Giza and Nekropolis believed that the pyramid was built as a tomb for Fourth dynasty Egyptian pharaoh, Khufu (Χεωψ, Cheops) and constructed over 20 years and is expected to take place in about the year 2560 BC. The pyramid is sometimes referred to as the Pyramid of Khufu.
El Giza Giza region or also known as or El Gizeh Gizeh (Al Jizah) is an area located in the area near Cairo (Egypt), pyramids are found here are the largest category compared with the pyramids on earth.

Pyramids of Giza or the great pyramid that lay in the sand carpet at a lower temperature than 35 degrees Celsius the pyramid consists of 3 large plus one Sphinx. The third pyramid is Khufu (Cheops), Khafre (Rakhaef / Chephren) and Menkaure (Mycerinus) plus three small pyramids. Each pyramid of Cheops and Mycerinus have Chepren similarity Interior.

There is a king room, queen room, the door of the tunnel (one quarter of a meter in diameter with a length of 40 meters). Most residents at the famous century as a farmer. they utilize the river valley nil to serve as their waters.

Giza pyramid complex built around the ancient Egyptians 5,000 years ago, has a vast area of comparability between the distance from St. Peter (Rome), the Cathedral of Florence (Milan) up to St. Louis. Paul (London). Also believed to set the stone in the Pyramid of Giza when put together can make a wall 3 meters high with a thickness of 0.3 meters that can encompass the whole of France.

When compared to the Empire State Building in New York, the pyramid is 30 times larger and can even be seen from the moon. While the Egyptians building in 30 years. Not to mention of how to move the stone pyramid of rock and compile them into a high (some say make structures such as slopes or threaded screw is then whitewashed with lime stone on the outer layer.

There was a mention that the stone is a stone casting results), construction of accurate center of gravity and body. So, as expressed previously have said that the pyramid was built by UFO with a portrait of the pyramids on Mars. There’s more to speculate that the pyramids were built by the human future are stranded in the past.

There are also pyramid associated with the constellation Orion constellation viewed from the third location of the pyramids of Giza and the Pyramids believed to have the location and position of the same cluster based on the constellation Orion. In addition, also believed there is room under the Sphinx (called Hall Off Records), which is the secret key to the Zep’s Edge which is a past golden age when the Pyramids of Giza is made.

According to research from scientists and Archaeology, raw material of the pyramid is taken from several places. For example, the Tura limestone, granite from Aswan, copper from Sinai and the wood for the coffins of Lebanon, all of which are transported through the Nile. Then the workers die average worker at the young age of 30 years as a spinal injury due to carrying a very heavy burden. Then there are also revealed how the emergency rescue for the injured worker.

The Mistic Dance of Reog Ponorogo

In a village called Bringin, just south of the city of Ponorogo in East Java, the unique local dance known as Reog Ponorogo is enjoying a renaissance. The village’s long-running Reog troupe had disbanded sometime between 2000 and 2002 after funding for their group dried up. But this changed three years ago when the people of Bringin, young and old, veterans and novices, were moved to dust off their masks and peacock feathers and resurrect the group.

This eruption of newfound enthusiasm occurred within months of Reog making headlines across the archipelago as the most recent Indonesian cultural property to have been ‘stolen’ by Malaysia. While these cultural disputes are often framed in national terms, for the people of Ponorogo this was more than an affront to national pride – it was an attack on their very identity.

The case of the 'stolen' Reog Ponorogo

Reog Ponorogo made headlines across Indonesia in November 2007 when it featured in a Malaysian tourism commercial as a part of the 2007 Malaysia Truly Asia campaign. In Malaysia the dance is referred to as Tari Barongan, but certain elements mark it as an unmistakeable descendant of Reog, most notably the use of the dhadak merak mask which most Malaysian groups import from Ponorogo craftsmen. The use of Reog in this commercial without acknowledgement of its origins was enough to cause an uproar in Ponorogo. But the Malaysians made things even worse by emblazoning the word ‘Malaysia’ on the mask in the place usually reserved for the words ‘Reog Ponorogo’.

In the eyes of the people of Ponorogo this was blasphemy. Despite attempts by the Malaysian ambassador to explain that his country had never claimed that Reog was originally from Malaysia, the Ponorogoans saw it differently. Former Reog artist, mystic and warok (traditionally pederasts with an exalted status as powerful men and leaders), Ahmad Tobroni, saw the incident as a way to subtly claim Reog as their own. Like many Ponorogoans, he reacted to the news of Malaysia’s treachery with a spontaneous 'jancuk!' (damn it!), stating that he felt that 'this art from our ancestors was being claimed, just like that, in the interest of tourism’.

Culture and identity

In recent years Indonesia has accused Malaysia of several instances of cultural theft and appropriation. These spats are also mixed with other bilateral issues such as the mistreatment of Indonesian domestic workers in Malaysia and the regular border disputes between the two countries. However, for the people of Ponorogo, the theft of Reog was something much more personal. For them, Reog is so much more than a dance.

On the national stage, weekly Reog performances represent Ponorogo at Taman Mini, the recreation park in Jakarta which displays miniature representations of the major cultures of the archipelago. It is promoted as Ponorogo's premier tourism drawcard. As the only art form – perhaps the only product – that can be described as uniquely Ponorogoan, it is the only way to express local identity. The great dhadak merak mask, which performers hold by biting down on a concealed wooden bar, appears on billboards, bumper stickers and in statue form throughout Ponorogo. In fact the correlation between dance and region is so strong that, in the words of Reog coach and elementary school curriculum coordinator Jarumi, ‘Ponorogo is identified with Reog, not Reog with Ponorogo!’

The attitude in Ponorogo towards Reog reflects a wider trend in Indonesia, where art forms emerge from their traditional roles in local cultures and become a symbol for an ethnic group. This trend is strongly influenced by an understanding of culture based on its physical elements, which is promoted by sites such as Taman Mini or the representation of local cultures in school textbooks. The national motto, Unity in Diversity, is often graphically expressed as members of various ethnic groups, each in their traditional costume, standing together smiling, the diversity element reduced to fabrics and feathers. Consequently, traditional dress, dance and architecture are a means of expressing a local identity and to understand one’s place in the great national project that is Indonesia.

The accused thief

What, then, to make of Malaysia’s role in all of this? It would be negligent not to emphasise that Reog, like many other cultural practices, has been practised in both Indonesia and Malaysia for at least several decades. Groups of Indonesian immigrants in Malaysia have established their own communities and in some cases have brought their traditions with them. This is certainly what happened in the case of Reog. Given this history of cultural exchange, why is Indonesia so sensitive to the use of Reog in a

Perhaps the answer lies in the fact that Malaysia can apparently put these arts to better use. While the people of Ponorogo are confronted by commercials featuring Reog from across the Strait of Malacca, they are all too aware that no local marketing exists to attract tourists to see Reog in Ponorogo. Many people perceive this as a kind of exploitation from their neighbour, who they often refer to as Malingsia, a play on the Javanese-Indonesian word maling, which means thief. As Head of the Faculty of Social and Political Sciences at Muhammadiyah University Ponorogo, Yusuf Arsono, sums up this view: ‘Malaysia knows that Indonesia has it all, but that we can’t protect it.’

The controversy surrounding the theft of Reog led not only to an outpouring of anti-Malaysia sentiment but also a backlash against local government. People expressed their frustration that officials have failed not only to protect Reog from the Malaysians but to useit to Ponorogo’s advantage. In Ponorogo, there is a strong push for the government to copyright Reog. Although it is unclear how this would be done, the movement clearly reflects a desire for the government to do more to protect and preserve the dance.

Reflection and revitalisation

Perhaps the only positive impact of the controversy has been that it has reignited interest in Reog amongst a new generation who are discovering exactly what it means to be from Ponorogo. ‘I am proud to be Indonesian, but even prouder to be from Ponorogo,’ declares performer Paniran with enthusiasm. But in the village of Bringin, most people are reluctant to confess to a link between the controversy of 2007 and the revival of their Reog group. Many of the young people who have become dancers claim that they have always felt an undying love for Reog, and that the collapse of the group in the last decade was only for want of funding. However some older members of the community identified a link between the revived interest of the younger generation and the fallout from the advertisement.

In the aftermath of the controversy, the people of Ponorogo are facing a predicament. On the one hand, they express pride to see Reog spreading and developing in other parts of the world. On the other hand, they have become somewhat over protective of it and are fiercely insistent that Ponorogo is always acknowledged as its birthplace. It is a conundrum that is still working itself out, as Ponorogo realises that the dance that they hold up proudly as a badge of identity may just have outgrown them. While Ponorogo may understand Reog first and foremost as a symbol, to the rest of the world it is a vibrant and dramatic performance art that has widespread appeal.

It is difficult to see a resolution to the ongoing cultural conflict between Indonesia and Malaysia. Just last year another case reared its head in the form of the Pendet dance, which was erroneously included in a Malaysian tourism commercial made by a Singaporean advertising agency. It seems that Indonesia will continue to treat its regional arts as if they were static and their origins straightforward, something that can and should be inventoried and copyrighted as if the strong historical and cultural links between the two countries were somehow irrelevant. Malaysia does itself no favours by continuing to ignore the tensions around traditional art forms, which often fail to rate a mention in its own press. As has been the case with Reog, perhaps the best outcome will be greater reflection in Indonesia on the value of these diverse and unique art forms, particularly amongst a new generation of performers who will be their future custodians.

Acehnese Woman

Many Acehnese men have difficulty in accepting women as leaders, even though women have played an important role historically. During the seventeenth century, when Aceh was at its zenith as a centre of trade and Islamic civilisation, the kingdom of Aceh Darussalam had several female rulers who were respected and admired. Famous religious scholars like Abdurrauf al-Singkili and Nuruddin Ar-Raniry publicly supported the rule of those queens. During the eighteenth and nineteenth centuries, some Acehnese women continued to hold leadership positions, even as local leaders or uleebalang (hereditary chiefs). One of the most famous leaders of resistance to the Dutch colonialists, Cut Nyak Dhien, was a woman.

This situation seems to have changed since the early twentieth century. Now few women play a public or political leadership role, and many men believe that such a state of affairs is only natural and right. The new hostility to women playing leadership roles was dramatised recently, in late 2010, when a controversy in Bireuen, a district in northern Aceh, attracted worldwide attention. The speaker of the district legislature demanded that the bupati (district head) replace a female camat (subdistrict head) he had appointed in the Plimbang sub-district. The speaker, Ridwan Muhammad of the Partai Aceh (Aceh Party), gave as his reason that Islam does not permit a woman to be a leader. What has happened to change Acehnese attitudes to women leaders? And what are women in Aceh doing to reassert their leadership role?
Only as deputies

Aceh is renowned for its devotion to Islam and its people proudly call their land the ‘verandah of Mecca’. At a recent count its population was 2,025,826 women and 2,005,763 men. Even though women slightly outnumber men, this is not reflected in their representation in the provincial parliament nor the bureaucracy, where their presence is minimal. For instance, women won only four out of 69 of seats in the provincial parliaments elected in the general elections of 2009. At the level of departmental head in the provincial bureaucracy, only one woman was appointed out of several dozen possible such positions. As might be expected, the sole female head was given a social services responsibility, as head of the agency for women’s empowerment and child protection.

At lower levels of local government there are currently no women bupati, or district heads, although in the 2006 local election for Banda Aceh municipality a woman was elected as deputy mayor. The picture is the same right down to the sub district and village level. Very few women are heads of sub-districts. Of more than 6,000 villages in Aceh there are fewer than 10 women village heads.

When the speaker of the Bireuen legislature called for the removal of the female sub-district head he used the argument that it was un-Islamic to have a woman as a public leader. He is not the only person in Aceh to hold these views. Nor is it only uneducated village folk who think this way. Even postgraduate students I have taught at Banda Aceh’s major Islamic university have told me that they believe that it is not appropriate for a woman to be a governor or a district head. At most, they say, it is acceptable for women to hold deputy positions, as vice-district head, or vice-governor.

I also often encountered similar views during special leadership programs which were held as part of the post-tsunami recovery effort from 2005. Most of these programs were organised and funded by various international agencies, such as UNIFEM, Oxfam, The Asia Foundation, and so on. They aimed to encourage broad social and political participation in communities that were rebuilding themselves in the aftermath of the great natural disaster that had been visited upon them, and some incorporated specific capacity building programs for women to strengthen their political skills. Yet during discussions about the capacity of women to be village heads or members of village councils, some program participants (mainly men) totally rejected such ideas. They argued that women are not suitable as leaders and should not be active in politics.

The widely-held belief in Aceh that women do not have the capacity to serve as leaders is linked to the belief that women’s primary responsibility is to take care of the home, family and domestic chores. There is still a widespread attitude that the division is ‘public men, private women’, even though things have never been this simple. This kind of attitude has discouraged many women from actively participating in politics or pursuing leadership roles.

There is a widespread attitude of ‘public men, private women’, even though things have never been this simple

Many Acehnese also say that a woman’s reproductive functions of pregnancy, giving birth, and breastfeeding will interrupt her public duties as a leader. In reality, most women who engage in politics and leadership are in their forties and have finished raising their families. Some people also say that it is not possible to appoint women as members of the village councils because if the meetings were to be held at night the women would be unable to attend as they should not go out after dark. These are some of the socio-cultural barriers faced by women in the patriarchal society that Aceh has become.
Loss of traditional status

How did these attitudes arise, given the history of female leadership in Aceh? The transformation of Aceh from a traditional peasant society to a modern one has contributed to the marginalisation of women. In Aceh’s rural villages, women were responsible for economically productive work. They cultivated the rice fields and managed agricultural work. If a man could not gain an adequate income from work in the village, he would leave and travel elsewhere to seek employment or trade, returning home only few times a year. This tradition meant many women and children were left behind in the village. As a result, women became quite independent, managing the assets of the family and taking charge of the children’s education.

These practices gradually began to disappear through the twentieth century, especially in the more urban and middle class parts of Acehnese society. As women’s responsibilities have become more focused on domestic duties and supporting their husbands, they have become more dependent on their husbands as providers. This situation was reaffirmed by the gender ideology propagated by the New Order regime which held power in Indonesia through the final decades of the twentieth century. The regime presented women as the supporters of their husbands, at home and at work, and as followers not leaders in the political system of the nation.

The growth of modern Islamic schooling has also changed religious perspectives and social attitudes. More restrictive perspectives on women’s roles and status inspired by other social contexts, especially Middle Eastern ones, have been propagated through the education system. The wave of Islamic conservatism that began in the 1980s, which was not confined to Aceh but was also evident elsewhere in Indonesia, has also been influential.
Women in public and in politics

The devastating conflict which consumed Aceh between the late 1970s and 2005 had a lasting impact on the public roles of Acehnese women. While many men were absent from their homes as a result of the war, women had to fill their roles and duties and ensure their family’s survival, often under desperate conditions. It is not surprising that women were among the most tenacious campaigners for peace. They made up the first group to campaign for an end to the conflict through a ‘declaration of peace’ rather than a declaration of independence for Aceh, organising the first Aceh Women’s Congress. This congress was held on 22 February 2000 but it took several more years before peace was negotiated through the Helsinki talks of 2005.

Although women’s groups were not involved directly in the formal peace talks, their roles on the ground to campaign for peace and to solve the conflict were remarkable. Between 16 and 19 June 2005 the second Aceh Women’s Congress was held, reaffirming and strengthening the role of women as agents of peace in Aceh.



The idea that women are agents of peace continues to inspire many Acehnese women. At the same time, there has been some formal recognition of the rights of women. Recent examples are the declaration of an Aceh Women’s Rights Charter (Piagam Hak-Hak Perempuan Aceh) in 2008 and the approval of special provincial laws concerning women’s empowerment and protection in 2009. The Law on Governing Aceh (LOGA) which resulted from the 2005 Helsinki peace agreement stipulates that women should make up at least 30 per cent of the newly established (local) political parties. The 2005 peace deal also allowed Acehnese to establish local political parties to compete for legislative seats at the local level – the only place in Indonesia where such a provision exists – and many people believed this would provide new opportunities for women. PICTURE

Moreover, in the lead up to the 2009 legislative elections, many national and international agencies that had been working in Aceh to assist its recovery from the conflict and the tsunami also began to run programs designed to empower and strengthen the political participation of women. These included not only helping women to understand the electoral process so that they could be smart voters, but also equipping women candidates with the necessary skills, knowledge and strategies to be successful campaigners. Such groups organised workshops on political education for women, strategies women could use to run in and win elections, and fund raising.

As a result of these new opportunities, many people believed that the 2009 elections would represent a significant step forward for women’s involvement in the political process in Aceh. And there certainly were some new initiatives. For instance, a group of women set up PARA (Partai Aliansi Rakyat Aceh, Aceh People’s Alliance Party) which was widely recognised as being a women’s political party. The leader of the party was a woman and PARA chose symbols and colours that could be easily identified as feminine or strongly associated with women. The establishment of a women’s party created considerable debate. Some argued that men and women should be working in partnership for the betterment of society, including on the advocacy of women’s issues. However, PARA’s appeal was not able to be tested because it did not pass the verification procedures of the General Election Committee and so did not qualify to participate in the election.

Yet many women did run as candidates or play roles in campaign teams, with many of them bringing a distinctive style of political campaigning. The following are just some examples which I know of personally, of women campaigning for other women. One woman used the traditional practice of silaturrahmi (friendly visits), going from one household to another to persuade her neighbours and fellow villagers to vote for the candidate she supported. In another case, an influential woman in a village in the western part of Aceh used her status to campaign for her preferred candidate in the election of the district head. That candidate did win the majority of votes in the village but failed to get a majority at the district level. Both these women campaigners used their talent for soft politics on behalf of other women. If they had been asked to stand for election themselves, they would probably have resisted.

These women campaigners used their talent for soft politics on behalf of other women

Of particular note has been a growing interest among female religious scholars, known in Aceh as teungku inong, from traditional Islamic schools to take part in politics. The establishment of local political parties has provided a space for them to enter the political arena, and some stood as candidates in the 2009 general election, though few gained a large number of votes.

Overall, despite the efforts of many women, the 2009 elections confirmed the general picture that had arisen over previous decades: official politics in Aceh remains a male-dominated domain. The number of women in the provincial legislature did not increase, with 4 out of 69 representing well under ten per cent, and with the result being no better (and sometimes even worse) at the district level. In the districts of West and North Aceh, and in Banda Aceh, for example, only one woman was elected. Here and there were minor successes, however: for example, in Subulussalam the speaker of the district parliament is a woman.
The next generation

Acehnese women have a recent history of conflict and trauma. Besides war and natural disaster, there has been increasing urbanisation and modernisation bringing major changes to the social structure. These processes have unwittingly undermined women’s independence and economic power. Ironically, the disasters they have suffered have also brought national and international programs focused on women’s empowerment and education. Reforms have opened spaces in the political arena, and women are actively trying to fill those spaces.

Yet although history furnishes many examples of effective female leaders in Aceh, not everybody in contemporary Acehnese society believe that it is appropriate for women to serve in public life. Both men and women in Aceh want a better future for their children. But just what roles their daughters will play are still being negotiated.

An ocean of rubbish

Put the rubbish in the place..!!
hmm,what the meaning is that.??
for the some people maybe that just a ordinary logo in the wall, but if we want to think little deep about it, maybe we will not underestimate about that.      
Graeme MacRae

Temple and trash    David Kuper

Indonesia, like many developing countries, is drowning in rubbish. Per capita production of garbage is not high by world standards, but it is growing fast. The population is already large and it is increasing rapidly – and waste management practices lag far behind waste production.
Nobody knows the precise figures, but perhaps half of the country’s rubbish gets collected and of that, maybe half ends up getting incinerated or dumped in landfills. Most of the rest gets illegally dumped on vacant land or into rivers or beaches. Only a small proportion gets recycled. Incineration is inefficient and highly polluting. Landfills are breeding grounds for rats and flies, produce the foul-smelling, explosive greenhouse gas methane and leach pollutants into farmland and watercourses.Many people are trying to fix the problem. NGOs and local governments have introduced projects all over the country, trying to improve every stage of waste management from collection and transport to final disposal. But while a few such projects are successful, the scale of the problem is enormous.
Among all this mess the island of Bali appears a relative haven of ricefields, forests, rivers, beaches and tourist resorts. In reality, Bali’s ricefields and forests are rapidly being converted to urban uses, its rivers and beaches are being polluted with waste of all kinds and behind the lush greenery and sparkling facades of the up-market resorts are some less-than-ideal environmental practices.
Rapid economic development driven by tourism is the primary cause of these problems. Not only do tourists buy lots of consumer goods, many of them highly packaged, but the expansion of the industry is nurturing the growth of a new middle class with international-style consumption tastes and habits. But tourism is also part of the solution, because it has heightened awareness of the polluting potential of waste and stimulated search for solutions. So Bali can be seen as a kind of small-scale laboratory for the future of waste management in Indonesia.
This is the story of three projects which offer alternative approaches to dealing with rubbish. The first might be described as a boutique solution for high-quality hotel wastes, the second is an internationally funded high-tech mega-project and the third is a district level multi-party project that is now funded largely by carbon credits.  The first option has been successful, but only because of the unusually rich waste stream it receives. The second has been plagued by problems. The third is the most promising, especially as a model for replication elsewhere, but ironically it is dependent on international funding through the carbon economy.

Five star waste

Yayasan Wisnu is a local NGO that was founded in 1993 to deal with waste problems in the popular tourist resort of Ubud. Its attempt failed for various reasons, leading the NGO to shift its attention to the tourism areas on the coast. Here, large hotels were creating large amounts of waste, most of which was being illegally dumped, although food waste was being sold to local pig farmers, one of whom had built a small business collecting and delivering it. Yayasan Wisnu managed to persuade the hotels that it was in their interest to take more responsibility for their waste. Out of this three-way collaboration, a new business was formed. Called Jimbaran Lestari, it is owned by the trucking contractor who had previously been collecting hotel food waste and receives technical and management support from Yayasan Wisnu.
Jimbaran Lestari began in 1996 with three hotels but now works with more than fifteen. The hotels pay for their waste to be collected in three separate collections: wet, dry and organic. It is trucked to a large, clean, well organised shed. The dry waste, mostly packaging, is sorted manually by labourers, most of whom are Javanese who are employed by the middlemen who buy the recyclables and then bundled and shipped to Java for recycling. The wet (mostly food) waste is drained and the solids are sold to pig farmers. Liquids are processed in a septic tank. Garden wastes are dumped in a yard behind the Jimbaran Lestari plant. Solid wood is separated and sold as firewood. Lighter materials are composted in big piles, sprayed regularly and turned manually. The resulting compost is then sold back to the hotels. Only the residual unrecyclable material – about 30 per cent of the total – goes to a landfill.
Jimbaran Lestari has been a relatively successful solution in both technical and economic terms. But its success is at least partly the result of some less-than-typical conditions, including its location at the centre of a number of major hotels and its early start in the business. Perhaps the most important keys to its success are the willingness of its customers to pay for collection and a waste stream much richer in recyclable materials than the average in Indonesia. So while it is a successful model, its success may not be easy to replicate in other situations.

Big solutions, big problems

Jimbaran Lestari is a small island in a sea of waste produced by the capital city Denpasar and surrounding semi-urban, light industrial and tourism zones. Most of the waste collected from this area is dumped in a huge landfill on coastal land reclaimed from a mangrove swamp at a place known as Suwung. A small army of scavengers collect metals, glass, plastics and paper for sale to recycling plants in Java. The remainder rots and festers in the tropical heat, attracting rats and flies, releasing large amounts of methane, and probably leaching contaminants into the sea.
In 2003 the governments of Denpasar and three adjacent districts (under the acronym Sarbagita) developed an ‘integrated’ plan for waste management for the whole of central-south Bali. They obtained funding to construct a plant at the landfill to process all the waste from all four districts for the next twenty years. The concept was to convert waste (of which there is too much) into energy (of which there is not enough).
The basic idea is not new, but its latest incarnation is conversion of landfill gases to electricity. Sarbagita sought design ideas and tenders for a public-private partnership from international energy companies and contractors. The model they ended up adopting involves burning both methane and dry material to drive turbines to generate electricity. It was hoped that this approach would produce initially enough electricity to power the plant itself, expanding to deliver electricity to around 700 local households.

Legal trucks, illegal dumping

The economic viability of the project relies also on obtaining carbon-credit funding through the Clean Development Mechanism (CDM), an international financial mechanism aiming to enable emission-reducing projects in poor countries to sell their carbon credits to net emitters in developed countries. The CDM is based on the belief that it is cheaper to reduce greenhouse gas emissions in less developed countries than more developed ones, which seems logical. But in this case, it hasn’t worked.
Three years on, gasification, digestion and electricity production are yet to begin. There have been problems with Sarbatiga’s CDM application, and also technical and environmental problems in both the site and the technology. Critics of the project claim that its sheer scale is neither efficient nor environmentally safe, involves high transport costs, takes any profits offshore and undermines the kind of local community-based approaches they believe are more appropriate.

A middle-range solution

Sarbagita at the large-scale end of the spectrum has serious problems and Jimbaran Lestari toward the lower end, has its limitations. The most successful projects to date is somewhere in between. It is closer to Jimbaran Lestari in size, but like Sarbagita, it attempts to process the entire waste-stream of one district of Bali. This is the Temesi Facility in the district of Gianyar.
This story begins with the waste problem in Ubud, which Yayasan Wisnu tried but failed to solve in the 1990s. This problem never went away, and in 2004 a new group, including the local Rotary Club and Bali Fokus, a new NGO spawned out of Yayasan Wisnu, tried again. They worked with a successful tourism entrepreneur in Ubud who had a network of political connections throughout the district.
The businessman hails from a village called Temesi, where the main landfill dump for the district of Gianyar (in which Ubud is located) happens to be situated. He persuaded the Temesi community and the district government to agree to a pilot project to recycle part of the waste stream at the existing landfill and arranged for all the necessary consents to be processed in a matter of days, rather than the usual weeks or months. Rotary already had funding sufficient for a facility to handle about four tonnes of waste per day.
The Temesi facility was constructed very rapidly and opened in mid-2004. It consists of a large open area with access for waste at one end and egress for finished products at the other. Inside, the rubbish is sorted manually by workers from the local village. They separate out the recyclable materials and package them for sale.
Despite minor technical and socio-cultural problems, the system worked well from the time it began. But it was limited by two critical factors. Firstly, it was processing only a small fraction of the existing waste stream, or only about four out of the 50 tonnes of waste produced every day. It needed to process much more to achieve the economies of scale necessary to pay for itself. Secondly, it soon became clear that less than ten per cent of the waste stream was actually recyclable, while more than 80 per cent was organic material, as is typical for non-urban areas in Indonesia. The solution was to enlarge the facility and shift the focus from recycling to production of compost for hotel gardens, public parks and private landscaping. The facility’s managers had already begun research and development to improve the quality of their compost. The site and waste stream were available, but to expand the facility, they needed more money.

Carbon credits to the rescue?

Around this point carbon-credit funding began to play a part in the story. A chance meeting provided a contact to a Swiss travel agency interested in providing funding through the CDM. The project qualified because it reduces emissions by taking organic material out of the waste stream entering the landfill, where it would otherwise decompose anaerobically (without oxygen) producing methane. By composting it aerobically (with oxygen) instead, it produces only carbon dioxide (CO2), a much less powerful greenhouse gas, leading to a net reduction of emissions.
So the project was reconceptualised and repackaged in terms of climate change in order to sell its emission reductions on the carbon markets. The facility managers also transformed the site from a typically malodorous tropical landfill dump into a landscaped ‘Climate Change Theme Park’ for visitors, especially school groups.
To obtain CDM funding any project needs to quantify and certify its reductions, make an application to the United Nations Framework Convention on Climate Change, obtain approval from the appropriate government agencies in both host and sponsoring countries and find businesses to buy its reductions. These are complex processes requiring sophisticated scientific, technical and legal skills which simply do not exist in villages like Temesi, despite the fact that the CDM framework was ostensibly designed for just such poor country sites. To meet these complex challenges, the Temesi facility managers had to hire specialist consultants in Europe to do most of this work, paid for with donor funding.
In 2008 the facility was certified for $1.5m worth of carbon credits over the following ten years. Appropriately, Kuoni, a large Swiss travel agency stepped forward to buy the credits. The agency wanted to offset the emissions caused by all the plane flights it booked, many of them to Bali.

Compost Mountain, Temesi

This funding was, however, contingent on maintaining the predicted level of production and to achieve this, Temesi facility still needed to expand its operations and find sufficient labour for the critical process of manual sorting. Local people are reluctant to work with rubbish for religious reasons. An alternative plan to bring dozens of experienced Javanese scavengers onto the site was complicated and delayed by local concerns about the influx of Muslim outsiders into the community. All these problems were eventually solved and the facility is now processing an average of 55 tonnes of garbage per day.
While this project still falls short of being an economically sustainable operation, it has achieved an extraordinary amount in a short period and represents an alternative model somewhere between the industrial-scale and community-based approaches, combining some of the benefits of both. It also represents, and was always intended, as a model that can be replicated at district level anywhere in Indonesia.

The present and the future

Rubbish is still growing in Indonesia. But so too are public awareness and attempts to deal with the challenge. The projects described above vary in scale and success. There are also even smaller scale community-level projects. But none of them presents a clear one-size-fits-all solution.
Converting waste into energy makes sense to everybody, but so far nobody has been able to make it work, except at very small scales. Recycling is at best a partial solution. The case of Jimbaran Lestari shows that with a sufficiently resource-rich waste stream and customers willing and able to pay for collection, recycling can be economically sustainable. But such cases are rare in Bali and even rarer in the rest of Indonesia.
Composting has wider potential because of the typically high organic content in Indonesian waste streams. The Temesi project demonstrates that compost-based solutions can work in situations typical of Indonesia, but it has depended on a complex mix of private, government, community and international participation and support. It has been a relatively slow and complex project to get off the ground, but it brings together and integrates a wide range of parties with a common interest in improving waste management. It was also designed specifically for replication at the level of the district, which is the most realistic and practical administrative and geographical unit for waste management.
The Temesi facility also shows the potential for funding of waste projects through the emerging global carbon economy. While the CDM has been widely criticised as a scheme for outsourcing of the emissions of developed countries to developing ones, and also for alleged fraudulent projects and accounting, in this case it has tipped the funding balance to enable a soundly based and innovative project to proceed. It has also channelled significant amounts of money from an affluent part of the world to a much less affluent community.
However, none of these projects has the capacity to keep up with the rate of production of waste. Any successful long-term solution will need to include reduction of waste. If this is true in the relatively well-managed environment of Bali, it will be even more so in most other parts of Indonesia

Perangkat Penerbangan Terhebat ada pada Serangga

Bagaimana seekor ganjur mampu mengepakkan sayapnya 1000 kali per detik? Bagaimana seekor kutu melompat sejauh ratusan kali ukuran tinggi tubuhnya? Mengapa seekor kupu-kupu terbang maju sementara sayapnya mengepak ke atas dan ke bawah?

Lalat adalah satu di antara hewan-hewan yang disebut di dalam Al Qur’an, sebagai satu saja dari banyak satwa yang mengungkap pengetahuan tak terbatas. Allah Yang Mahakuasa berfirman tentang hal ini dalam ayat ke-73 surat Al Hajj:

Wahai manusia! Telah dibuat suatu perumpamaan. Maka dengarkanlah! Sesungguhnya segala yang kamu seru selain Allah tidak dapat menciptakan seekor lalat pun, walaupun mereka bersatu untuk menciptakannya. Dan jika lalat itu merampas sesuatu dari mereka, mereka tidak akan dapat merebutnya kembali dari lalat itu. Sama lemahnya yang menyembah dan yang disembah. (QS. Al Hajj, 22:73)

Otot-otot penerbangan dari banyak serangga seperti capung mengerut sangat kuat akibat rangsangan yang ditimbulkan oleh saraf-saraf yang mengendalikan setiap gerakan mereka

Meskipun telah dilakukan penelitian terkini, walaupun seluruh teknologi telah Allah berikan kepada manusia, amat banyak ciri makhluk hidup yang masih menyimpan sisi-sisi menakjubkannya. Sebagaimana pada segala sesuatu yang telah Allah ciptakan, dalam tubuh seekor lalat memperlihatkan bukti melimpah pengetahuan mahatinggi. Dengan mengkaji seluk beluknya, siapa pun yang berpikir akan mampu sekali lagi merenung di atas kekagumannya yang mendalam kepada Allah dan ketaatan kepadaNya.

Sejumlah penelitian yang telah dilakukan para ilmuwan terhadap perangkat penerbangan lalat dan serangga-serangga kecil lainnya diuraikan di bawah ini. Kesimpulan yang muncul darinya adalah tiada kekuatan acak, coba-coba atau wujud selain Allah yang mampu menciptakan kerumitan seekor serangga sekalipun.

Otot terbang dari banyak serangga seperti belalang dan capung mengerut sangat kuat akibat rangsangan yang ditimbulkan saraf-saraf yang mengendalikan setiap gerakannya. Pada belalang, misalnya, sinyal-sinyal kiriman setiap saraf menyebabkan otot-otot terbang mengerut. Dengan bekerja bergantian, tidak saling berlawanan, dua kelompok otot yang saling melengkapi, yang dinamakan elevator (pengangkat) dan depresor (penurun), memungkinkan sayap-sayap terangkat dan mengepak ke bawah. Belalang mengepakkan sayapnya 12 hingga 15 kali per detik, dan agar dapat terbang serangga-serangga lebih kecil harus mengepakkan sayapnya lebih cepat lagi. Lebah madu, tawon dan lalat mengepakkan sayap 200 hingga 400 kali per detik, dan pada ganjur dan sejumlah serangga merugikan yang berukuran hanya 1 milimeter (0.03 inci), kecepatan ini meningkat ke angka mengejutkan 1000 kali per detik! Sayap-sayap yang mengepak terlalu cepat untuk dapat dilihat mata manusia telah diciptakan dengan rancangan khusus agar dapat melakukan kerja yang terus-menerus semacam ini.

Sebuah saraf mampu mengirim paling banyak 200 sinyal per detik. Lalu bagaimana seekor serangga kecil mampu mengepakkan sayapnya 1000 kali per detik? Penelitian telah membuktikan bahwa pada serangga-serangga ini, tidak terdapat hubungan satu-banding-satu antara sinyal dari saraf dan jumlah kepakan sayap per satuan waktu.

Pada perangkat istimewa ini, yang masing-masing diciptakan tersendiri pada tubuh setiap serangga, tak dijumpai ketidakteraturan sedikit pun. Saraf-sarafnya tidak pernah mengirim sinyal yang salah, dan otot-otot serangga senantiasa menerjemahkannya secara benar.

Pada jenis seperti lalat dan lebah, otot-otot yang memungkinkan terbang bahkan tidak menempel pada pangkal sayap! Sebaliknya, otot-otot ini melekat pada dada melalui pengait yang berperan seperti engsel, sedangkan otot-otot yang mengangkat sayap ke atas melekat pada permukaan atas dan bawah dada. Saat otot-otot ini mengerut, permukaan dada menjadi rata dan menarik pangkal sayap ke bawah. Permukaan samping sayap memberikan peran penyokong sehingga memungkinkan sayap-sayap terangkat. Otot-otot yang menimbulkan gerakan ke bawah tidak melekat langsung pada sayap, tapi bekerja di sepanjang dada. Ketika otot-otot ini mengerut, dada tertarik kembali ke arah berlawanan, dan dengan cara ini sayap tergerakkan ke bawah.

Engsel sayap tersusun atas protein khusus yang dikenal sebagai resilin, yang memiliki kelenturan luar biasa. Karena sifatnya jauh mengungguli karet alami ataupun buatan, para insinyur kimia berupaya membuat tiruan bahan ini, di laboratorium. Saat melentur dan mengerut, resilin mampu menyimpan hampir keseluruhan energi yang dikenakan padanya, dan ketika gaya yang menekannya dihilangkan, resilin mampu mengembalikan keseluruhan energi itu. Alhasil, daya guna (efisiensi) resilin dapat mencapai 96%. Saat sayap terangkat, sekitar 85% energi yang dikeluarkan disimpan untuk saat berikutnya; energi yang sama ini kemudian digunakan kembali dalam gerakan ke bawah yang memberikan daya angkat ke atas dan mendorong sang serangga ke depan. Permukaan dada dan ototnya telah diciptakan dengan rancangan istimewa untuk memungkinkan pengumpulan energi ini. Namun, energi tersebut sesungguhnya disimpan pada engsel yang terdiri atas resilin. Sudah pasti mustahil bagi seekor serangga, dengan usahanya sendiri, melengkapi diri sendiri dengan peralatan luar biasa untuk terbang. Kecerdasan dan kekuatan tak terhingga Allah telah menciptakan resilin istimewa ini pada tubuh serangga.

Lebah madu, tawon dan lalat mengepakkan sayap mereka 200  hingga 400 kali per detik.

Untuk penerbangan yang mulus, gerakan lurus ke atas dan ke bawah saja tidaklah cukup. Agar dapat memunculkan gaya angkat dan gaya dorong, sayap haruslah pula mengubah sudut gerakannya di setiap kepakan. Sayap-sayap serangga memiliki kelenturan berputar yang khas, tergantung jenisnya, yang dimungkinkan oleh apa yang disebut sebagai direct flight muscles (otot-terbang kemudi), disingkat DFM yang menghasilkan gaya-gaya yang diperlukan untuk terbang.

Ketika serangga berupaya naik lebih tinggi di udara, mereka memperbesar sudut sayap mereka dengan mengerutkan otot-otot di antara engsel-engsel sayap ini secara lebih kuat. Rekaman gambar berkecepatan-tinggi dan gerak-terhenti memperlihatkan bahwa selama terbang, sayap-sayap tersebut bergerak mengikuti lintasan lingkar-telur dan untuk setiap kali putaran sayap, sudutnya berubah secara teratur. Perubahan ini disebabkan pergerakan yang senantiasa berubah dari otot-terbang kemudi dan penempelan sayap pada tubuh.

Masalah terbesar yang dihadapi jenis serangga sangat mungil ketika terbang adalah hambatan udara. Bagi mereka, kerapatan udara sangat besar menjadi rintangan yang tidak bisa diremehkan. Selain itu, lapisan penghambat di sekeliling sayap menyebabkan udara melekat pada sayap dan mengurangi kedayagunaan (efisiensi) terbang. Agar dapat mengatasi hambatan udara ini, serangga-serangga seperti Forcipomya, yang lebar sayapnya tak lebih dari 1 milimeter, harus mengepakkan sayap 1000 kali per detik.

Para ilmuwan percaya bahwa secara teori, kecepatan ini pun tidaklah cukup menahan serangga-serangga ini tetap di udara, dan mereka pastilah menggunakan perangkat tambahan lainnya. Pada kenyataannya, Anarsia, sejenis serangga merugikan, menggunakan cara yang dikenal sebagai 'beat and shake' (mengepak dan menggoyang). Ketika sayap-sayapnya mencapai titik tertinggi dalam gerakannya ke atas, sayap-sayap ini saling mengepak dan kemudian membuka ke bawah kembali. Di saat sayap-sayap ini (dengan jaringan pembuluh darahnya) membuka, aliran udara depan membentuk pusaran mengitari sayap-sayap tersebut dan dengan kepakan sayap membantu daya angkat.

Banyak jenis serangga, termasuk belalang, memperhatikan apa yang ditangkap penglihatannya seperti garis kaki langit (horizon) untuk menentukan arah terbang dan tujuan akhirnya. Untuk mengokohkan keseimbangan kedudukannya, lalat telah diciptakan dengan rancangan yang lebih luar biasa lagi. Serangga-serangga ini memiliki hanya sepasang sayap, tapi di sisi belakang masing-masing sayap itu terdapat tonjolan melingkar yang dikenal sebagai halter (pengekang). Meskipun tidak menghasilkan gaya angkat, pengekang ini bergetar bersama sayap-sayap depan. Di saat serangga mengubah arah terbangnya, tonjolan sayap ini mencegahnya menyimpang dari jalur perjalanan.

Seluruh pengetahuan yang dipaparkan di sini dihasilkan dari penelitian terhadap kemahiran terbang tiga atau empat jenis serangga saja. Perlu diketahui bahwa keseluruhan jenis serangga di bumi berjumlah sekitar 10 juta. Dengan mempertimbangkan seluruh jutaan jenis selebihnya ini, beserta keistimewaan tak terhitung yang dimilikinya, seseorang pasti semakin bertambah kekagumannya akan kehebatan Allah yang tak terhingga.

source : Harun Yahya

Makhluk Mitos yang dapat Berubah Bentuk

Buat sobat bloger yang suka berimajinasi atau suka hal-hal yang berbau mitos, pada kesempatan kali ini akan saya tampilkan beberapa cerita makhluk mitos yang konon kabarnya bisa merubah2 bentuknya. lets cekidot

1.Leshy  
 
















The Leshy adalah roh hutan laki-laki dalam mitologi Slavia yang dipercaya untuk melindungi binatang liar dan hutan. Mereka biasanya muncul sebagai laki-laki tinggi, tetapi memiliki kemampuan untuk mengubah ukuran ke segala bentuk, hewan atau tanaman. Leshies memiliki jenggot terbuat dari rumput dan tanaman merambat yang hidup, dan sering digambarkan dengan ekor, kuku, dan tanduk. The Leshy memiliki kulit putih pucat dan mata hijau gelap. Mereka adalah raja hutan dan memiliki hubungan dekat dengan serigala abu-abu, beruang, dan segala makhluk hidup. Ketika leshy dalam bentuk manusia, leshy berbentuk seorang petani biasa, Leshy dapat mengecilkan diri setinggi rumput atau tumbuh dengan ukuran pohon tertinggi. Hal ini umumnya dipahami bahwa leshies akan membuat petani tersesat, membuat orang sakit, dan bahkan menggelitik mereka hingga mati. Leshies juga dapat meniru suara manusia dan sering kali memikat pengembara menghilang ke dalam gua mereka. Mereka tidak selalu jahat, tetapi menikmati menyesatkan manusia dan penculikan wanita muda.

2. .Berserker  




Berserkers adalah sekelompok prajurit Norwegia. Mereka adalah manusia, tapi dalam pertempuran mereka mudah marah, dan hampir tidak bisa dikendalikan, dan berubah menjadi serigala, beruang, dan banteng liar. Hal ini memungkinkan orang untuk berjuang lebih efektif. Mereka dicirikan memiliki mata merah, kekuatan yang luar biasa, dan daya tahan yang kuat. raja Skandinavia menggunakan berserkers sebagai bagian dari tentara mereka atau disewa sebagai pengawal kerajaan. perilaku serupa dijelaskan dalam Iliad, di mana prajurit yang dimiliki oleh Tuhan dan diberikan kekuatan untuk menunjukkan kemampuan super mereka.

3. Púca

 

Puca adalah makhluk legendaris dari cerita rakyat Celtic, terutama di Irlandia, Skotlandia Barat, dan Wales. Puca adalah peri mitologis. Makhluk ini mampu mengasumsikan berbagai bentuk menakutkan, termasuk kuda, kelinci, kambing, goblin, atau anjing, dan penampakannya yang paling sering dilihat adalah dalam bentuk kuda hitam dengan mata bercahaya.Púcas lebih menyukai teka-teki dan mereka adalah makhluk yang ramah. Mereka suka berkumpul dan bermain kelakar pada orang. Di banyak daerah di dunia Puca ini dipandang sebagai makhluk dari gunung-gunung dan bukit. Mereka sangat dihormati dan jika dirawat dengan baik akan membantu manusia.
 
4. Wendigo 

 
 Wendigo adalah makhluk yang muncul dalam mitologi orang Algonquian. Deskripsi dari Wendigo bervariasi di antara budaya, tetapi mereka umumnya digambarkan sebagai anjing binatang besar seperti alien. Mereka adalah makhluk jahat dan makan daging manusia. orang Algonquain percaya kalau Manusia akan berubah menjadi Wendigos jika mereka melakukan kanibalisme. Orang akan menjadi miliki roh setan binatang itu, biasanya dalam mimpi. Setelah berubah, individu akan menjadi terobsesi dengan makan daging manusia. Monster ini adalah pengejawantahan dari kerakusan, keserakahan, dan kelebihan. Mereka tidak pernah puas dengan membunuh dan memakan satu orang.. Mereka mengisi pedesaan, hutan dan daerah pegunungan. Baru-baru ini Wendigo telah menjadi entitas horor, seperti vampir, werewolf, atau zombie.

5. Encantado



encantado adalah sebuah makhluk legendaris Brasil. Mereka tinggal di dalam alam bawah laut bernama Encante. Encantados yang paling sering dilihat sebagai suatu jenis lumba-lumba air tawar atau laut ular yang memiliki kemampuan untuk berubah bentuk ke dalam bentuk manusia. Mereka yang ditandai dengan kemampuan musik yang indah. Transformasi makhluk itu ke dalam bentuk manusia tampaknya menjadi langka, dan biasanya terjadi pada malam hari. Sementara dalam bentuk manusia encantado akan mengenakan topi untuk menyembunyikan kening yang menonjol. Mereka menggunakan berbagai teknik kontrol pikiran dan dapat menimbulkan penyakit, kegilaan, dan bahkan kematian. Banyak penduduk desa tidak akan pergi dekat Sungai Amazon pada malam hari karena hal ini. Banyak Amerika Selatan percaya adanya encantado dan mengklaim telah melihat dan berinteraksi dengan spesies ini.

6. Lycanthrope

 

Lycanthropes atau werewolves adalah mitologis manusia yang memiliki kemampuan untuk berubah bentuk menjadi serigala atau makhluk seperti serigala-antropomorfik. Mereka dapat menginfeksi populasi manusia dengan gigitan, dan transformasi makhluk itu sering dikaitkan dengan bulan purnama. Lycanthropes mitologi berasal di Eropa, tapi banyak ditemukan di seluruh dunia kuno. Mereka memiliki kekuatan super-manusia yang jauh melampaui kekautan orang-orang biasa.

7. Babi Nepet

  

Naah yang ini nih makhluk mitos made in indonesia,
Babi ngepet adalah mahluk dalam legenda masyarakat Indonesia yang bercerita tentang siluman babi. Beberapa mitos menceritakan tentang babi ngepet yang merupakan orang yang ingin kaya dengan cara mengambil pesugihan babi. Saat akan "beraksi", si tuan harus mengenakan jubah hitam untuk menutupi tubuhnya. Dan nanti, secara ajaib, si tuan akan berubah menjadi babi. Orang yang satu lagi harus menjaga lilin agar tidak goyang apinya. Apabila api lilin sudah mulai goyang, artinya orang yang menjadi babi itu mulai dalam bahaya. Tugas si penjaga lilin adalah mematikan lilinnya agar si babi dapat berubah kembali menjadi manusia biasa. Babi ngepet biasanya mengambil uang dengan cara menggesek-gesekkan tubuhnya di pintu lemari, dsb.  

Menyibak Peristiwa Misteri Spontaneous Human Combustion (Manusia yang Terbakar Sendiri)

Kalau kemaren saya sudah pernah memposkan salah satu postingan saya tentang beberapa keanehan dunia. Saya menjadi tertarik untuk membahas salah satu keanehan dunia yang terjadi yaitu proses terbakarnya manusia secara tiba-tiba, (brrrrrr ngeriiiinya)
 
Pernahkah Anda mendengar tentang kejadian ini ? Kejadian ini bisa terbilang Aneh. Karena, manusia dapat terbakar dengan sendirinya. Spontaneous Human Combustion (Manusia yang tebakar secara tiba-tiba) adalah kejadian dimana manusia terbakar sendiri tanpa pemicu yang jelas. Kasus yang terbilang aneh ini ternyata sudah terjadi sejak tahun 1600-an. Anda kita semua bisa menyebutkan bahwa ini adalah kasus yang misterius karena belum ditemukan penyebabnya.

Sejarah Spontaneous Human Combustion
Fenomena SHC pertama kali diketahui secara luas oleh publik dari seorang ahli anatomi Denmark bernama Thomas Bartholin. Pada tahun 1663, ia menceritakan bagaimana seorang wanita di Paris ditemukan telah menjadi abu dan asap di atas tempat tidurnya. Anehnya, matras jerami tempat ia berbaring sama sekali tidak gosong.

Pada tahun 1673, fenomena ini mulai mendapat perhatian cukup besar ketika seorang Perancis bernama Jonas Dupont mempublikasikan kasus-kasus SHC yang berhasil dikumpulkannya dalam sebuah buku yang berjudul "De Incendiis Corporis Humani Spontaneis". Sejak cerita Thomas Bartholin pertama kali terdengar hingga kini, paling tidak terdapat 350 laporan mengenai peristiwa misterius ini.

Pola Korban Spontaneous Human Combustion
Dari 350 laporan yang masuk, terdapat pola yang hampir sama ditemukan pada semua tubuh korban atau lokasi kejadian.
Tubuh korban umumnya telah terbakar habis dan hampir seluruhnya menjadi abu. Ini menunjukkan api yang membakar lebih panas dibanding api biasa. Biasanya yang tersisa dari korban hanyalah potongan tangan atau kaki. Pada sebagian kasus, perut korban masih tersisa sedikit, sedangkan tulang sepenuhnya menjadi abu.
Dalam peristiwa ini, benda-benda di sekitar korban tidak pernah terbakar. Dalam beberapa kasus, bahkan seprai tempat korban tidur tidak terbakar sama sekali.

Di lokasi kejadian, umumnya juga ditemukan substansi seperti lemak menyelimuti langit-langit dan dinding. Biasanya lapisan lemak ini mencapai hingga satu meter di atas lantai. Objek-objek yang berada dalam area satu meter ini menunjukkan tanda-tanda kerusakan akibat panas, seperti cermin yang retak atau lilin yang meleleh.

Umumnya peristiwa ini terjadi ketika korban sedang berada di dalam rumahnya sendiri dan petugas koroner yang tiba di lokasi biasanya mencium bau asap dan bau manis di ruangan tempat insiden tersebut terjadi.

Para ilmuwan lainnya kemudian mulai melakukan kajian secara serius mengenai SHC & mengumpulkan berbagai macam kasus SHC yang pernah terjadi untuk diteliti lebih lanjut serta dicari penyebabnya. Cukup mengejutkan karena ternyata fenomena SHC yangg pernah terjadi relatif banyak dan itu belum termasuk kasus-kasus SHC yang tidak diketahui publik maupun yang terjadi di luar jangkauan mereka (pengumpulan data mereka umumnya sebatas di wilayah barat, terutama AS).

Para Korban Spontaneous Human Combastion

Korban dari kejadian ini cukup banyak karena jumlahnya hingga mencapai angka 300. Berikut ini saya tampilkan beberapa yang menjadai korban akibat kejadian ini.

1. Dr. John Bentley
 


Ini adalah sisa dari tubuh Dr. John Bentley (Gambar atas) yang meninggal akbitan SHC di Penssylvania pada tahun 1966. Titik di mana tubuhnya terbaring memang ikut terbakar, tetapi ruangan di sekitarnya sama sekali tidak terbakar dan bahkan tidak ditemukan jejak hitam atau hangus sama sekali. Para ahli mengatakan bahwa korban terbakar dan hangus hanya dalam beberapa detik. Jelas dibutuhkan api yang sangat besar untuk membakar korban sehingga tulang-tulangnya menjadi abu. Yang tersisa dari korban hanyalah sepotong kakinya saja. Itu yang membuat identitas korban dapat diketahui.

2 Nyonya Mary Hardy Reeser


Gambar diatas adalah sisa dari jenasah Nyonya Mary Hardy Reeser (dikenal dengan sebutan “Wanita Bara”) dari Florida pada bulan July tahun 1951. Sisa mayatnya yang dapat ditemukan hanyalah tengkoraknya yang telah menciut dengan begitu hebat sampai hanya sebesar buah jeruk. Hal ini menambahkan misteri baru pada SHC, entah mengapa tengkorak korban bisa menciut sedemikian rupa.

3. Grace Pett
Pada 9 April 1744, Grace Pett yang berumur 60 tahun yang tinggal di Ipswich, Inggris, ditemukan oleh putrinya dalam kondisi seperti "sepotong kayu yang termakan habis oleh api tanpa terlihat adanya lidah api di tubuhnya." Pakaian yang tergantung di dekat mayat korban sama sekali tidak terlihat tanda-tanda hangus.




4. Mary Reeser
Pada tahun 1951, seorang janda berusia 67 tahun bernama Mary Reeser sedang berada di rumahnya di Florida. Pada saat itu seorang tetangganya yang hendak berkunjung merasakan pintu depan rumah Mary menjadi panas. Ketika ia dan beberapa tetangga lain menerobos masuk, mereka menemukan Mary sedang duduk di kursi dalam kondisi mengenaskan. Kepala dan tubuhnya telah terbakar habis dan hanya menyisakan sedikit tulang belakang dan kaki kirinya.


5. Anna Martin
Pada 18 Mei 1957, Anna Martin, 68 tahun, yang berasal dari Pennsylvania ditemukan telah menjadi abu dengan hanya menyisakan sedikit bagian perut dan sepasang sepatu. Para petugas medis memperkirakan Anna Martin terbakar oleh api dengan suhu hingga 2.000 derajat fahrenheit, setara dengan suhu api yang digunakan dalam proses kremasi.

6. Dr. J Irving Bentley
Pada 5 Desember 1966, seorang kakek berusia 92 tahun bernama Dr. J Irving Bentley juga dari Pennsylvania ditemukan telah tewas terbakar. Tubuh Dr Bentley habis terbakar di kamar mandinya dengan hanya menyisakan satu potong kakinya.
 
Setelah diteliti, ternyata situasi korban yang terkena SHC itu bermacam-macam. Tapi, kebanyakan memiliki situasi yang sama ! Ciri-ciri situasi tersebut adalah sebagai berikut :
Hampir 80% korban SHC adalah wanita
Mayoritas, korban yang terkena SHC adalah peminum dan yang terkena obesitas
Korban adalah orang yang penyendiri
Hampir semua tubuh korban hangus, tetapi tempat disekitar korban tidak tersentuh api sama sekali

Setelah ratusan kejadian SHC, banyak yang menjelaskan penyebab dari SHC tersebut, tetapi banyak yang menurut saya tidak masuk akal. Berikut ini adalah teorinya :

• Beberapa korban adalah pecandu alkohol, pada tingkat tertentu, alkohol dalam darah dapat memicu munculnya api. Teori ini sangat lemah, karena ethanol dapat memicu api bila kosentrasinya mencapai 24 %. Lagipula manusia akan mengalami kematian jika kosentrasi mencapai 1 % dan tidak semua korban Spontaneous Human Combustion adalah pecandu alkohol.

• Benda yang mudah terbakar seperti baju yang dipakai korban telah memicu munculnya listrik statis, dan listrik statis dapat menyebabkan timbulnya api. Teori ini juga sangat lemah, walau voltase listrik cukup tinggi tapi energi yang dihasilkan sangat rendah. Ini tidak cukup memadai untuk menimbulkan percikan api.

• Rokok sering menjadi penyebab kebakaran. Pada beberapa kasus, korban sedang sendirian menjelang kematiannya, dan diperkirakan korban mengalami serangan jantung sehingga sekarat. Kemudian korban menjatuhkan rokok yang dihisapnya sehingga memicu terjadinya api. Tapi teori ini juga sangat lemah, kebanyakan rokok yang jatuh mengenai pakaian hanya akan membuat lubang kecil bekas terbakar dan tidak memicu api yang besar. Bila rokok adalah penyebabnya maka dapat dipastikan barang-barang disekitar korban akan ikut terbakar, dan ini tidak terjadi pada kasus Spontaneous Human Combustion. Selain itu, tidak semua korban adalah perokok.

• Teori yang agak dapat “diterima” untuk menjelaskan kejadian ini adalah setiap tubuh manusia mengandung listrik dan didalam usus manusia terdapat gas metana yang dapat memicu timbulnya api. Apabila gas metana ini bertemu dengan listrik yang ada pada tubuh manusia maka akan terjadi pembakaran secara spontan. Pertanyaan yang timbul, pada saat atau keadaan yang bagaimana listrik pada tubuh manusia akan bertemu gas.

waallahu a'lamu bissowab

10 Tempat Pariwisata Paling Misterius di Dunia

Mungkin kita akan merasa bosan mengunjungi tempat wisata yang selama ini kita kenal dan sering kita kunjungi. Berikut adalah daftar tempat-tempat pariwisata yang menarik karna ke-misteriusan yang berada didalamnya, kali ini saya akan mengajak soabt bloger muter-muter dengan pesawat pribadi saya (gubrag) dari tempat wisata yang satu ketempat wisata yang lain. lets cekidot..

1. Mesir.


Yup dinomer satu saya tempatkan Mesir sebagai tempat pariwisata misterius kita yang pertama, karna selain negara ini memiliki segudang cerita misteriusnya juga karna tempat ini paling dekat dengan tempat tinggal saya sekarang (lohh??).
Mesir Salah satu tempat paling misterius dan ajaib di planet bumi ini. Berada di Afrika Utara, negara ini memiliki lebih dari 80 piramida yang tersebar di sepanjang sungai Nil. Masing2 tingginya mendekati 100 meter!!, dan terbuat dari batu raksasa dengan berat masing-masing mencapai 100 ton. Banyak peninggalan peradaban kuno ini belum terpecahkan, dan selalu muncul anggapan dan mitos2 baru. Salah satunya piramida, piramida yang tertinggi adalah Piramida Cheops, Gizza. Semua piramida dibangun hanya dengan menumpuk satu batu diatas batu lainnya. Tidak ditemukan semen,lem, paku, atau perekat apapun digunakan dalam pembuatan piramid. Semua batu entah bagaimana saling pas, sehingga sangat susah ditemukan adanya retakan atau celah. Permasalahan mengenai teknik pembangunan yang digunakan juga belum terjawab sampai saat ini. Mau membantu memecahkan??, btw kalian tau kalo beberapa ilmuwan dengan dibantu peralatan yang super canggih membuat tiruan piramida ini, tapi apa dikata mereka gagal!!

2.Pulau Paskah dengan patung Moai :


Kalo kita lihat pulai ini dari google earth pulau ini sepintas seperti pulau2 lain diseluruh dunia, tidak ada yang istimewa, tapi coba di zoom dengan ketinggian beberapa meter, kalian akan disuguhi berbagai image patung misterius penghuni pulau ini. Pulau ini berada di antara Tahiti dan Chili, dan meraih popularitas internasional karena patung kolosal yang luar biasa berbentuk wajah manusia. Tiap patung tingginya adalah 14 kaki (sekitar 4 meter), berat sekitar 14 ton dan terbuat dari batu vulkanis, dan merupakan hasil karya dari masyarakat Rapa Nui. Sampai sekarang belum diketahui bagaimanakah patung ini dibuat dengan teknologi primitif yang dimiliki masyarakat tersebut. Ada berbagai teori mengenai asal patung dan artinya. Bahkan yang nyeleneh kalo patung besar ini dibantu dengan kekuatan ghaib, bahkan UFO pun turut campur dengan patung ini. Tapi, sampai sekarang kebenaran dari semua teori yang ada belum terungkap. Mungkin kalian bisa membantu para ilmuwan mengungkap mistery ini??

3. Segitiga Bermuda.


Sekarang kita berada disekolahannya David Cobuzer guru dari Dedi Cobuzer dan juga guru dari Ki Joko Bodo(gubrak). Mistery abadi yang ga pernah tuntas untuk di simpulkan, mistery abadi deh..Triangle Di Atlantik Barat laut, Dalam segitiga ini terdapat 7 pulau besar dan 150 pulau kecil yang sebenarnya adalah gugusan karang. Segitiga ini juga disebut sebagai segitiga setan - semua alat teknologi tinggi dan semua alat navigasi tidak bekerja dengan benar di tempat tersebut. Seringkali bahkan komunikasi dengan dunia diluar segitiga ini menjadi masalah. Tidak ada yang tahu mengapa dan bagaimana mencegah hal ini. Berkunjunglah kesini dan anda akan masuk dalam rekor dunia, jika pulang dengan selamat. Tapi aku sarankan jangan deh.

4. Antartika.


Meskipun bumi adalah planet yang memang dikhususkan makhluk untuk berlangsung hidup, tapi dibeberapa tempat dimuka bumi ini sangat ekstreem n ga patut untuk dihuni, salah satunya Antartika ( benua kutub) Antartika adalah tempat yang sangat tidak ramah untuk dihuni. Begitu banyak perubahan dan fenomena yang sampai sekarang menjadi rahasia besar buat sebagian besar dari kita. Antartika juga memiliki banyak misteri, bayangkan dari 14 juta kilometer benua tertutup salju dan es dengan ketebalan antara 2000 sampai 4800 meter!!!, ada juga pulau yang kering total, dan disebut “Lembah kering tanpa salju”. Jadilah saksi hidup untuk fenomena ini!

5. Xinjian Cina.


Tempat ini bisa dibilang tempat yang bisa membuat bulu kuduk kita berdiri ga karuan. Pasalnya Jika kalian mengunjungi daerah ini pada hari panas dengan angin sepoi sepoi, kalian akan mendengarkan ritme manis, seperti 10juta bel kecil, atau 10 juta gitar. Tapi anehnya jika angin kencang mendekat, maka suara yang terjadi adalah bagaikan raungan singa, tangis bayi atau lolongan serigala..intinya tempat ini bener2 aneh n mistrius banget. Datanglah ke Moguicheng atau kota iblis, letaknnya berada di daerah terbengkalai didataran china.

6. Stonehenge Inggris

Peradaban mana yang telah menyusun batu batu yang sangat besar ini, dan apa maksud tujuan dari batu 2 megalitikum ini, tidak ada yang tau!! Apakah ini adalah sebuah istana, tempat pemujaan, atau bagian teknik rancang bangun sebagai teknologi perbintangan mereka, atau yang lebih parah lagi kelakuannya si Alien ato UFO..bagaimanapun ni tempat yang ada di daerah pinggiran Inggris masih menyimpan mistery bagi kalangan ilmuwan termasuk ilmuwan besar sekelas Hawking, termasuk aku juga :p. mungkin kalian adalah salah satu yang dicari ilmuwan karena bisa menyingkap rahasia ini??

7. Nazca line.Peru


Berkunjung ke wilayah ini akan lebih meyakinkan kalo melalui udara, maka dari itu beruntunglah sobat bloger karna saya kasi tumpangan di pesawat pribadi saya(^^v), karena fenomena alam misteriusnya akan jelas kalo diliat dari atas, tidak tau bagaimana peradaban yang diperkirakan sekitar 2000 tahun lalu ini bisa menyusun susunan batu batu ditanah yang apabila dilihat dari udara akan terlihat objek objek raksasa yang mirip dengan beberapa makhluk hidup, seperti burung, kera, dll. bukti ini menunjukkan kalo 2000 tahun yang lalu mereka mereka (mungkin ya..), uda punya teknologi penerbangan saat pembuatan Nazca line ini. aku tegaskan kalo mistery nazca ini belum ada pemecahan yang berarti dari para ilmuwan. peralatan sederhana yang bagaimana yang memungkinkan mereka membentuk susunan batu seperti itu?? , mungkin ada yang bisa menjelaskan..

8. Mistery Spot.California


Sudah bisa dibayangkan pertama kali kalian memasuki area ini, kalian akan kebingungan, bagaimana tidak, kalo kalian berdiri diarea ini, tubuh kalian akan miring, bahkan kemiringannya mendekati jatuh, tapi tidak jatuh. Benda benda disana terlihat miring, sapu berdiri miring, orang bisa berdiri di tembok, anehnya lagi tidak ada binatang yang mau mendekati area mistery ini..penasaran?? silahkan pesan tiket jurusan Santa Cruz, California, jadilah saksi bagi keluarga dan teman dekat anda akan keanehan dunia ini. Btw bagaimana dengan teori issac newton bila dihadapkan ma fenomena ini, ada yang bisa menjelaskan??

9.Machu Pichu

Kalo kalian melihat sisa sisa bangunan yang ada di tempat wisata ini, kalian akan menemui banyak keganjalan, konon sisa peradaban yang berada diatas gunung ini telah memiliki tatanan kota yang teratur disana telah ada sistem distribusi air untuk warga sekitar, tapi sangat disayangkan peradaban ini hilang tanpa jejak, entah kenapa, apakah telah terjadi peperangan atao penyakit menular yang mengakibatkan mereka hilang tanpa jejak,, aku kasih peta nya bagi kalian yang benar2 ingin mengunjungi tempat ini, saya sarankan untuk lebih hati2 karena di Amerika latin lagi merebak flu babi.

10. Chitzen Itza. mexiko.

Sebuah peradaban tragis. Kalian tau sisa 2 peradaban ini mengindikasikan kalo orang disini dulu sangat tidak menghargai nyawa dan perikemanusiaan, bagaimana coba di sumur yang berada di atas sebuah bangunan megah ini ternyata banyak ditemukan berbagai macam tulang manusia. Para ilmuwan mencoba menyimpulkan jika peradaban ini dulu menjadikan manusia sebagai tumbal untuk upacara mendatangkan hujan, dan anehnya, lagi lagi peradaban ini juga tak berbekas konon karena penyerangan bangsa portugis, naskah naskah yang menjadi tulisan bersejarah mereka juga dibakar habis, sekali lagi ilmuwan dibuat bingung untuk mengungkap peradaban maju ini, selain bangunan diatas masih banyak sisa 2 bersejarah yang ada di area ini..btw film yang mengangkat cerita peradaban ini apocalypso, sutradara meilgybson (kalo ga salah deh)

source berbagai sumber

Jalan-Jalan ke Amazon yuk.. Melihat 'penduduk' asli sungai Amazon

kalo dikesempatan yang lalu kita udah jalan-jalan ke Swedia, minum air langsung disalah satu sungainya yg aman untuk dikonsumsi, lihat Danau yang airnya langsung bisa diminum maka dikesempatan kali ini saya akan mengajak sobat bloger jalan-jalan ke Amazon untuk melihat 'penduduk' asli sungai Amazon. yup, cekidot...

PIRANHA

Piranha adalah ikan air tawar omnivora(pemakan segalanya) yg hidup di sungai-sungai di Amerika Selatan. Di sungai-sungai Venezuela, mereka disebut caribes. Mereka terkenal dengan gigi tajam dan pemakan daging. Namun, meskipun Hollywood sering mempublikasikan piranha dengan negatif, piranha tidak seberbahaya itu, dan sering dibudidayakan di rumah dan kantor.



PIRARUCU / ARAPAIMA

Arapaima, pirarucu, atau paiche (Arapaima gigas) adalah jenis ikan air tawar terbesar di dunia yang berasal dari perairan daerah tropis Amerika Selatan. Ikan Arapaima dapat tumbuh maksimal sepanjang 3 meter dan berat 200 kilogram. Saat ini sudah sangat jarang terdapat arapaima yang berukuran lebih dari 2 meter karena ikan ini sering ditangkapi untuk dikonsumsi penduduk atau diekspor ke negara lain.



AMAZON CATFISH
 
Amazon adalah ibu kota lele dunia. Diperkirakan bahwa lebih dari 2.800 spesies ikan yang berbeda terdapat di Amazon. Hebatnya, hampir setengah dari mereka adalah ikan lele! Perintah Siluriformes, atau lele, (bersama dengan Characiformes) adalah urutan yang paling beragam dari Amazon ikan dan mungkin yang paling spektakuler. Dengan 15 keluarga, termasuk lebih dari 1200 spesies, lele Amazon tidak hanya mendominasi Amazon, tapi rekening mereka selama hampir setengah dari semua spesies ikan lele di dunia. Ukuran mulai dari kecil, 2cm Candirú ke raksasa, hampir 3 meter panjangnya Brachyplatystoma, atau ‘piraiba’, ikan ini sangat beragam menempati ceruk ekologis.


ANAKONDA
 
Umumnya ketika kita mendengar nama Anaconda, maka lebih cenderung memikirkan “kesadisan” Anaconda raksasa yang memangsa apa saja makhluk hidup yang difilmkan dalam Anaconda : The Hunt for Blood Orchid (1997) atau sekuelnya Anaconda 3: The Offspring dan Anacondas: Trail of Blood yang diproduksi tahun 2008.


BELUT LISTRIK

Sidat listrik atau belut listrik (Electrophorus electricus) adalah sejenis Ikan air tawar yang dapat menghasilkan aliran listrik kuat (sampai Templat:650 volt) untuk berburu dan membela diri. Walaupun disebut sidat atau belut, ia termasuk anggota ordo Gymnotiformes, yang tidak mencakup keduanya. Ia bisa tumbuh hingga panjang 2,5 m (8,2 kaki) dan berat 20 kg (44 pound), walaupun biasanya ukuran rata-ratanya adalah 1 m.

Beberapa Keanehan Dunia

1. Naga Fireballs
Bola naga ini terjadi setiap bulan Okboer di Sungai Mekong yang terletak di Vietnam. Fenomena ini kemudian di namai sebagai Naga Fireballs (beneran loh gan namanya ini bukan Dragon Fireballs, tapi Naga Fireballs, wew make bahasa indo nih ). Dan Ilmuwan-Ilmuwan terkemuka sepakat untuk menyatakan fenomena ini sebagai "just weird as shit."


Prosessnya seperti ini nih : Mulai dari bawah air, 10 dan 100 bola api bermunculan dari dasar sungai, terbang setinggi beberapa kaki lalu menghilang. Naga Fireballs ini dipertontonkan oleh Ribuan Pengunjung dalam negri maupun manca-negara.

2. Star Jelly
Pada saat jatuhnya meteor dari luar angkasa, 90% dari kejadian itu selalu menjatuhkan Star Jelly, tetapi kebanyakan orang mengatakan jika ubur-ubur luar angkasa yang telah terbelah-belah akibat tabrakan meteor.Ada banyak warga dari berbagai negara yang mengatakan akan kejadian aneh ini dan orang Jerman mengatakannya sebagai "Sternenrotz".


3. Blue Jets and Red Sprites
Fenomena yang aneh ini hanya dapat dilihat dari luar angkasa atou dengan pesawat (pesawat luar angkasa). Sprite dan Jet selalu muncul pada saat petir tiba. Sprite setiap waktu biasanya terlihat 50 miles dari permukaan, sedangkan Jet menyamabar langsung ketanah dari sumbernya.



4. Earthquake Lights
Pada tahun 372 SM, orang-orang sering melihat cahaya aneh di langit biru, dan setelah itu terjadi guncangan-guncangan atou gempa. Biasanya cahaya itu sering terlihat di Cina. Cahaya ini juga dilaporkan terlihata pada saat gempa di Peru.



5. Red Rain in Karela
Ketika agan melihat hujan pasti agan berkata "apakah kaos kakiku basah" atou "Apakah aku punya waktu untuk mengeringkan rambutku", tapi itu semua beda jika agan tinggal di Karela, India. Dari Juli hingga September karela mengalami pengalaman yang panjang, yaitu dihujani oleh air berwarna merah. (Walaupun sebenarnya pernah dihujani oleh hujan yang berwarna biru dan hitam, tapi merah lebih ekstreme). Hingga saat ini belom ada satupun ilmuwan yang dapat memecahkan fenomena aneh ini.


6. Raining Animals
Dari beberapa tahun, orang-orang telah melaporkan jika pernah dihujani oleh binatang dari langit di beberapa negara. Kodok telah dilaporkan pernah menghujani negara jepang, Cacing-cacing secara spontan tersebar di tanah dalam jumlah yang cukup banyak di Lousiana, Ikan-ikan berjatuhan di singapur dan California, bahkan ada beberapa yang mengatakan sapi-sapi datang dari langit.


7. Spontaneus Human Combustion
Spontaneous Human Combustion (SHC) adalah fenomena yang terjadi ketika seseorang terbakar secara tiba-tiba tanpa alasan apapun dan terpanggang seperti Popcorn gosong bahkan hingga abu. Dan pertanyaan aslinya adalah "What the hell is setting these people on fire" yang artinya "Neraka apa yang telah membakar orang-orang ini".



Teori dari SHC yang dikemukakan oleh Dr. Gavin Thurston adalah sebagai berikut :

* Dalam beberapa kondisi, tubuh akan membakar dirinya untuk membakar lemak-lemak yang tersimpan, yang tidak menghasilkan keruskana pada sekitarnya.
* Pembakarannya tidak secara langsung / spontan, tapi melalui panas yang berada di sekitar korban.
* Ini sering terjadi ketika tubuh korban sedang mengalami pertumbuhan melalui ramuan-ramuan (secara tidak sehat gan).
* Penyakit Flu / batuk dapat mencegah SHC.
Dari banyaknya penyelidikan Dr. Wilton Krogman membuat percobaan pada mayat manusia yang masih utuh untuk dibakar, dari percobaannya itu, didapatkan jika api yang panasnya 2500 derajat Fahrenheit tidak dapat membakar hingga abu dalam waktu singkat, melainkan 8 jam, dan hanya api sepanas lebih dari 4000 derajat Fahrenheit lah yang dapat membakar tulang-tulang hingga abu.


Source :KASKUS